我的基督信仰和生活（读经笔记）
- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
主耶稣说：
日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！（可1:15）
相信神是公义、良善，相信他对你的善意、对你的爱，因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。（约3:16）
省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。你有没有否认过神的存在？有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？你有没有拜过偶像？有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
你当在自己家里，关上门，跪下祷告，忏悔你的罪，并停止犯这些你所承认的罪，求主给你力量，使你靠他彻底脱离罪的辖制。你若做了祷告，又停止犯你所承认的罪，跟从耶稣，这时你就可以称自己作为“基督徒”。但“得救”的确据需要时日考证。然后，你借着学习《圣经》、顺服所明白的真理，生命不断得以成长，就说明你的信心结了果、成长了；你若能继续胜过世俗荆棘的诱惑、在患难中信心仍然站立得住，这样你才可以确信自己是真的有了信心；因为真信心必然结果子、也经得起考验。（路8:4-18）“得救的确据”是圣灵的果子和生命的成长（约15：1-10）。
如果你自认从来都没有犯过罪，连嫉妒、自夸、贪恋都没有，又一向赞美感谢敬拜那位创造天地的主；或者你虽然犯过罪，但在良心的光照下，已经悔改了你的罪行、停止犯罪，而且一直寻求真理、寻求神，你自认是个义人；那么你就理当“尽诸般的义”，接受主耶稣做你生命的主，从此跟从、效法主耶稣。因为约3:21 说：凡做恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的，是靠神而行。到主耶稣这里来的人，都是从父那里来的。你若是信从良心的人，必然会接受主耶稣。因为主说“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得我所说的话，是出于我自己，还是出于父。”主的羊听主的声音。如果你按照目前的认识，自认从来没有犯过罪，那么你也能经得起弟兄姐妹的指正和监督，你也会顺服主借着弟兄姐妹给予你的提醒，学习真理、继续遵守主道。
你应当读圣经，遵行主的命令、吩咐，以遵主命显示你的信心。“读经”不是得救的条件，但却是神对他儿女的命令。你若是能识字，就应该读经，这是一个福分，好让你更深认识你所信的主。
主耶稣说：
日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音！（可1:15）
相信神是公义、良善，相信他对你的善意、对你的爱，因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。（约3:16）
省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。你有没有否认过神的存在？有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？你有没有拜过偶像？有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
你当在自己家里，关上门，跪下祷告，忏悔你的罪，并停止犯这些你所承认的罪，求主给你力量，使你靠他彻底脱离罪的辖制。你若做了祷告，又停止犯你所承认的罪，跟从耶稣，这时你就可以称自己作为“基督徒”。但“得救”的确据需要时日考证。然后，你借着学习《圣经》、顺服所明白的真理，生命不断得以成长，就说明你的信心结了果、成长了；你若能继续胜过世俗荆棘的诱惑、在患难中信心仍然站立得住，这样你才可以确信自己是真的有了信心；因为真信心必然结果子、也经得起考验。（路8:4-18）“得救的确据”是圣灵的果子和生命的成长（约15：1-10）。
如果你自认从来都没有犯过罪，连嫉妒、自夸、贪恋都没有，又一向赞美感谢敬拜那位创造天地的主；或者你虽然犯过罪，但在良心的光照下，已经悔改了你的罪行、停止犯罪，而且一直寻求真理、寻求神，你自认是个义人；那么你就理当“尽诸般的义”，接受主耶稣做你生命的主，从此跟从、效法主耶稣。因为约3:21 说：凡做恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的，是靠神而行。到主耶稣这里来的人，都是从父那里来的。你若是信从良心的人，必然会接受主耶稣。因为主说“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得我所说的话，是出于我自己，还是出于父。”主的羊听主的声音。如果你按照目前的认识，自认从来没有犯过罪，那么你也能经得起弟兄姐妹的指正和监督，你也会顺服主借着弟兄姐妹给予你的提醒，学习真理、继续遵守主道。
你应当读圣经，遵行主的命令、吩咐，以遵主命显示你的信心。“读经”不是得救的条件，但却是神对他儿女的命令。你若是能识字，就应该读经，这是一个福分，好让你更深认识你所信的主。
最后编辑: 2012-10-30
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我知道很多基督徒看了我写的福音，肯定会跳脚的。
请注意罗3:23 “世人都犯了罪”下半段是“但如今借着主耶稣称义”。请不要断章取义，这个“世人”（all）如果是指所有人，包括婴孩的话，那么全世界所有人都应该称义。这句话只有一个主语。罗5 也是一样。罗3:10 “没有一个义人”也是脱离上下文和整本圣经精义的，罗3:10-18所有引用的经文出处，其原文上下文中都有“义人”，比如“没有一个义人”这句话出自诗篇14篇，第1节说“没有一个义人”，第5节说“神在义人的族类中”；可见第1节不是指所有人，而是指不跟从神的人。况且，义人的定义并非“没有罪性的人”，除了主耶稣，所有义人包括诺亚、亚伯拉罕、约伯都有罪性；义人也不是指从来不犯罪、或不可能犯罪的人，很多义人都犯过罪。
我们教会的长老，没有一个敢跟我查罗马书第3、5章；每一次我都可以让他们哑口无言。
提醒一下：耶稣基督和使徒们，没有一个传福音的时候会说：“没有一个义人”，或者“人人都犯了罪”这样的话。圣经没有这样的福音范例。并且
路15:7 主说：我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。
如果这“不用悔改的义人”是指假冒伪善、自以为义的人，那么上帝为什么要为假冒伪善的人“欢喜”呢！上下文说明，这些义人也是上帝羊群中的羊，是属于上帝的。而太23章那些假冒伪善的人，上帝说了他们要下地狱的。可见路15:7 的“义人”根本不是指假冒为善的人，而是指真的不用悔改的义人。即便你没有碰到过一个不用悔改的义人，首先不能因为你没有碰到过，就说没有；其次，那些没有犯罪的婴孩，那些刚刚出生没多久就死去的婴孩，按照“没有一个义人”的教义，按照“没有听福音、接受福音就都下地狱”的教义，这些小孩都应该下地狱。可这不是圣经的教导，太19:14 耶稣说：让小孩子到我这里来，因为天国里，正是这样的人。你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。
我承认每一个人都有罪性，但神不是按照你的罪性定你的罪，而是按照你的罪行。如果基督徒网友实在无法忍受，可以马上关闭窗口别看了。要是在天主教的宗教裁判所，我估计早上火刑柱变烤肉了。我不怕人非议，也不指望主流的接纳。
你可以选择不同意。
哦，对了，我要补充一下：我不属于从来没有犯过罪的那种人，我犯过许多罪，也认了。所以，我的解经不是为自己辩护，而是要说句诚实、公道话。也请不要污蔑我说，信什么宗教都可以得救，或者除了主耶稣还有别的道路，我从来没有这么说！我只能说，良心是为耶稣做见证的，信良心的就是信父、信父的就一定会接纳子；没有听过福音的，也无从否认福音！神按照你知道的来判断你。
请不要太快定罪、非此即彼。
关于罗马书第3、5章，非几个字就能尽述，有空再谈。
我知道很多基督徒看了我写的福音，肯定会跳脚的。
请注意罗3:23 “世人都犯了罪”下半段是“但如今借着主耶稣称义”。请不要断章取义，这个“世人”（all）如果是指所有人，包括婴孩的话，那么全世界所有人都应该称义。这句话只有一个主语。罗5 也是一样。罗3:10 “没有一个义人”也是脱离上下文和整本圣经精义的，罗3:10-18所有引用的经文出处，其原文上下文中都有“义人”，比如“没有一个义人”这句话出自诗篇14篇，第1节说“没有一个义人”，第5节说“神在义人的族类中”；可见第1节不是指所有人，而是指不跟从神的人。况且，义人的定义并非“没有罪性的人”，除了主耶稣，所有义人包括诺亚、亚伯拉罕、约伯都有罪性；义人也不是指从来不犯罪、或不可能犯罪的人，很多义人都犯过罪。
我们教会的长老，没有一个敢跟我查罗马书第3、5章；每一次我都可以让他们哑口无言。
提醒一下：耶稣基督和使徒们，没有一个传福音的时候会说：“没有一个义人”，或者“人人都犯了罪”这样的话。圣经没有这样的福音范例。并且
路15:7 主说：我告诉你们、一个罪人悔改、在天上也要这样为他欢喜、较比为九十九个不用悔改的义人、欢喜更大。
如果这“不用悔改的义人”是指假冒伪善、自以为义的人，那么上帝为什么要为假冒伪善的人“欢喜”呢！上下文说明，这些义人也是上帝羊群中的羊，是属于上帝的。而太23章那些假冒伪善的人，上帝说了他们要下地狱的。可见路15:7 的“义人”根本不是指假冒为善的人，而是指真的不用悔改的义人。即便你没有碰到过一个不用悔改的义人，首先不能因为你没有碰到过，就说没有；其次，那些没有犯罪的婴孩，那些刚刚出生没多久就死去的婴孩，按照“没有一个义人”的教义，按照“没有听福音、接受福音就都下地狱”的教义，这些小孩都应该下地狱。可这不是圣经的教导，太19:14 耶稣说：让小孩子到我这里来，因为天国里，正是这样的人。你们若不回转，变成小孩子的样式，断不能进天国。
我承认每一个人都有罪性，但神不是按照你的罪性定你的罪，而是按照你的罪行。如果基督徒网友实在无法忍受，可以马上关闭窗口别看了。要是在天主教的宗教裁判所，我估计早上火刑柱变烤肉了。我不怕人非议，也不指望主流的接纳。
你可以选择不同意。
哦，对了，我要补充一下：我不属于从来没有犯过罪的那种人，我犯过许多罪，也认了。所以，我的解经不是为自己辩护，而是要说句诚实、公道话。也请不要污蔑我说，信什么宗教都可以得救，或者除了主耶稣还有别的道路，我从来没有这么说！我只能说，良心是为耶稣做见证的，信良心的就是信父、信父的就一定会接纳子；没有听过福音的，也无从否认福音！神按照你知道的来判断你。
请不要太快定罪、非此即彼。
关于罗马书第3、5章，非几个字就能尽述，有空再谈。
最后编辑: 2012-10-30
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谢谢你的跟贴！
人死后，是分2路，一路叫做“阴间”，罪人恶人居所，有火有虫、很难受；怕热的人都应当慎重考虑。但我觉得最主要是“没指望”、“干熬”，再也没有上帝的恩典了。我不知道那个“火和虫”，是跟我们这个世界的“火和虫”一样否？我只能说根据拉萨路和财主的故事之描述，那是一种无法形容的痛苦。我相信点燃“火”的就是人自己的罪，在黑暗里被自己的罪折磨。如果你想了解阴间的滋味，只要看看世上的罪恶就知道了，如果你整天都沉浸在各种罪恶中，那种滋味跟阴间差不多。当你得知牟钟鸣把胡雅婷的脸和头砸碎，当你得知林俊被残杀、肢解，当你得知陈玉莲是被自己的母亲指使而拍三级片、最后自杀，当你看到人的荒淫无度、不知羞耻、残忍无情的一面，你就不想再继续了解下去了；你可能要闭上眼睛、捂住耳朵、拼命狂奔、逃离这个世界，因为太痛苦了。可是在阴间，整天都是和这些罪人、罪恶相处，没有一刻可以逃开，你可以想象吗？有时候我觉得说人像鬼一样，是贬低了鬼（堕落天使、邪灵）；有时候人比鬼还要坏；说阴间有火，也是抬高了阴间，因为阴间有比火更可怕的事情。
一路叫做“乐园”，义人居所，安息、幸福、喜乐、盼望，等候天堂；最主要的，那里没有罪恶了。
其实许多人死前会表露出他们正在看到的景象，你如果经常接触快去世的人，会有同感。有的人死的时候很恐惧，有的人死的时候很喜乐、安息，好像回家一样。
天堂、地狱都是将来时，还没有发生！我们说某人下了地狱，其实是指他下定地狱了，实际上他是去了阴间，等候发落。所有死人要复活受审判，审判以后才进地狱、或天堂。
经文出处请等待我补充。
谢谢你的跟贴！
人死后，是分2路，一路叫做“阴间”，罪人恶人居所，有火有虫、很难受；怕热的人都应当慎重考虑。但我觉得最主要是“没指望”、“干熬”，再也没有上帝的恩典了。我不知道那个“火和虫”，是跟我们这个世界的“火和虫”一样否？我只能说根据拉萨路和财主的故事之描述，那是一种无法形容的痛苦。我相信点燃“火”的就是人自己的罪，在黑暗里被自己的罪折磨。如果你想了解阴间的滋味，只要看看世上的罪恶就知道了，如果你整天都沉浸在各种罪恶中，那种滋味跟阴间差不多。当你得知牟钟鸣把胡雅婷的脸和头砸碎，当你得知林俊被残杀、肢解，当你得知陈玉莲是被自己的母亲指使而拍三级片、最后自杀，当你看到人的荒淫无度、不知羞耻、残忍无情的一面，你就不想再继续了解下去了；你可能要闭上眼睛、捂住耳朵、拼命狂奔、逃离这个世界，因为太痛苦了。可是在阴间，整天都是和这些罪人、罪恶相处，没有一刻可以逃开，你可以想象吗？有时候我觉得说人像鬼一样，是贬低了鬼（堕落天使、邪灵）；有时候人比鬼还要坏；说阴间有火，也是抬高了阴间，因为阴间有比火更可怕的事情。
一路叫做“乐园”，义人居所，安息、幸福、喜乐、盼望，等候天堂；最主要的，那里没有罪恶了。
其实许多人死前会表露出他们正在看到的景象，你如果经常接触快去世的人，会有同感。有的人死的时候很恐惧，有的人死的时候很喜乐、安息，好像回家一样。
天堂、地狱都是将来时，还没有发生！我们说某人下了地狱，其实是指他下定地狱了，实际上他是去了阴间，等候发落。所有死人要复活受审判，审判以后才进地狱、或天堂。
经文出处请等待我补充。
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似乎有因行为称义之嫌...
我读《圣经》不透彻，请小葡萄多包涵。
我没有找到具体的做基督徒的条件，但我找到了重生得救的经文：
《约翰福音》3章3节：“人若不重生，就不能见 神的国。” ：3章5节：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”
《罗马书》第10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救；” 10节：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。” 13节：“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”
因此，我认为，信耶稣并接受洗礼，就可以成为基督徒了。
似乎有因行为称义之嫌...
我读《圣经》不透彻，请小葡萄多包涵。
我没有找到具体的做基督徒的条件，但我找到了重生得救的经文：
《约翰福音》3章3节：“人若不重生，就不能见 神的国。” ：3章5节：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。”
《罗马书》第10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救；” 10节：“因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救。” 13节：“因为‘凡求告主名的，就必得救’。”
因此，我认为，信耶稣并接受洗礼，就可以成为基督徒了。
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我不是“因行为称义”，你若有兴趣可以等着看我以后继续的分析。同时，即使我说的是因信称义，仍然会有人以为我说的是因行为称义。所以我不在乎别人怎么说。只是需要提醒一下：因信称义不是马丁路德的发明（威克里夫也不是第一个发明因信称义的），他那个版本的因信称义，也不是绝对无误的。从圣经完成开始，就已经有“因信称义”的教义了。我不认同马丁路德说的因信称义。你看过雅各书没有？解释一下雅各书2章的“因行为称义”和罗马书第3章的因信称义的关系吧。
你认为只要受洗的都得救吗？牟钟鸣也受过洗，他至今未悔改。所有教皇都受过洗，包括屠杀伊斯兰教徒的；乔治布什、蒋介石、冯玉祥都受过洗，他们好像没有为侵略、杀人、清除异己悔改过。
我可以称受洗的人为基督徒，但我如果一旦发现他有故意犯罪的行为，或者无心跟从主耶稣的，我就不会承认他是基督徒。
还有，十字架上的强盗没有受洗，但是他得救了，他也是基督徒。
你有条件受洗，当然可以。如果找不到合适的教会，就可以先等一等。
关键是对“信”的解释，“信”是可以造假的，所以才需要行为印证。
我不是“因行为称义”，你若有兴趣可以等着看我以后继续的分析。同时，即使我说的是因信称义，仍然会有人以为我说的是因行为称义。所以我不在乎别人怎么说。只是需要提醒一下：因信称义不是马丁路德的发明（威克里夫也不是第一个发明因信称义的），他那个版本的因信称义，也不是绝对无误的。从圣经完成开始，就已经有“因信称义”的教义了。我不认同马丁路德说的因信称义。你看过雅各书没有？解释一下雅各书2章的“因行为称义”和罗马书第3章的因信称义的关系吧。
你认为只要受洗的都得救吗？牟钟鸣也受过洗，他至今未悔改。所有教皇都受过洗，包括屠杀伊斯兰教徒的；乔治布什、蒋介石、冯玉祥都受过洗，他们好像没有为侵略、杀人、清除异己悔改过。
我可以称受洗的人为基督徒，但我如果一旦发现他有故意犯罪的行为，或者无心跟从主耶稣的，我就不会承认他是基督徒。
还有，十字架上的强盗没有受洗，但是他得救了，他也是基督徒。
你有条件受洗，当然可以。如果找不到合适的教会，就可以先等一等。
关键是对“信”的解释，“信”是可以造假的，所以才需要行为印证。
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我有时去教堂礼拜，现正在学习alfa course, 同时参加一个受洗班，参加受洗班前我向牧师说明，是否受洗要在课程结束后再根据感受决定。我先回答你的问题，请你根据我的回答帮我分析一下，我是否应该受洗？还是再等等？
》省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。
[FONT=宋体]我相信自己是有罪的。[/FONT]
》如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。
[FONT=宋体]我经常读圣经，但我将部分将圣经理解为历史记载[/FONT]
》你有没有否认过神的存在？
[FONT=宋体]我相信神的存在[/FONT]
》有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？
是的
》你有没有拜过偶像？
[FONT=宋体]以前有的，现在很少了[/FONT]
》有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？
都有，现在努力在改
》你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
[FONT=宋体]正在努力[/FONT]
》因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。
我不相信耶稣是神的独子，但我相信耶稣是为了我们赎罪而死，我相信messiah还没有降临。
另外，请教您如何理解十一奉献，您如何认识犹太民族，可以把耶稣理解为类似佛教中的得道菩萨吗？
我有些认识可能比较肤浅，请别见笑，我是真诚的，没有冒犯的意思，谢谢您的耐心和时间，如不方便解释我能理解。
谢谢你的回答，看得出你是一个虔诚的基督徒。我还有几个问题，烦请你解答：
我有时去教堂礼拜，现正在学习alfa course, 同时参加一个受洗班，参加受洗班前我向牧师说明，是否受洗要在课程结束后再根据感受决定。我先回答你的问题，请你根据我的回答帮我分析一下，我是否应该受洗？还是再等等？
》省察自己，看自己有没有得罪神、得罪人的地方。
[FONT=宋体]我相信自己是有罪的。[/FONT]
》如果你觉得自己没有犯罪，那么你需要读圣经，在圣经的光照下，再看看自己是否犯罪得罪了神、得罪了人。
[FONT=宋体]我经常读圣经，但我将部分将圣经理解为历史记载[/FONT]
》你有没有否认过神的存在？
[FONT=宋体]我相信神的存在[/FONT]
》有没有为他给你的一切感谢他？有没有敬拜过他？
是的
》你有没有拜过偶像？
[FONT=宋体]以前有的，现在很少了[/FONT]
》有没有恨过别人（通过言语行为来表达你的恨？）有没有贪恋别人的东西、嫉妒别人比你好的地方？有没有说谎、偷盗？
都有，现在努力在改
》你若是蒙光照，看到自己犯了罪，那么你就应该悔改，离开你的罪行。
[FONT=宋体]正在努力[/FONT]
》因为他差自己的独生子为你死，作你的赎罪祭。
我不相信耶稣是神的独子，但我相信耶稣是为了我们赎罪而死，我相信messiah还没有降临。
另外，请教您如何理解十一奉献，您如何认识犹太民族，可以把耶稣理解为类似佛教中的得道菩萨吗？
我有些认识可能比较肤浅，请别见笑，我是真诚的，没有冒犯的意思，谢谢您的耐心和时间，如不方便解释我能理解。
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我觉得您现在不能受洗。首先你要相信圣经全部都是神的话，都是活道；耶稣是神，也是神的独生子；停止所有拜偶像的行为。不过我很感动您的真诚。您的问题我会详细回答，请等待!
我觉得您现在不能受洗。首先你要相信圣经全部都是神的话，都是活道；耶稣是神，也是神的独生子；停止所有拜偶像的行为。不过我很感动您的真诚。您的问题我会详细回答，请等待!
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“信”是可以造假的，圣经中也有不被神认可的“信”；而且这种“信”往往是大多数，是吃饼得饱的5000人会众所代表的。
约翰福音8:31-47
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。......你们若是亚伯拉罕的子孙，必行亚伯拉罕所行的事。......你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。...... 出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”
要看省略号的部分，请阅读圣经，我只是时间关系没有全部打出来。借此提醒：“心里相信”的这个“信”是需要经过试验、考证的，不是随口说说的。也就是说，你口里承认的，必须是出于真心相信；而你是否“真心相信”，需要时间考证。林后13:5
劝各位基督徒不要觉得很“笃定”了、一受洗就上定天堂了；心里受洗才是真受洗。如果网友觉得很厌烦或害怕我说的那些“遵行主道”的话，一定要说我是“因行为称义”，那我也不指望说服你；那么你可以马上关闭窗口别看了；你可以到那些满口滴蜜、很容易给你得救确据的基督徒或牧者那里寻求慰藉。
“信”是可以造假的，圣经中也有不被神认可的“信”；而且这种“信”往往是大多数，是吃饼得饱的5000人会众所代表的。
约翰福音8:31-47
耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。......你们若是亚伯拉罕的子孙，必行亚伯拉罕所行的事。......你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。...... 出于神的，必听神的话，你们不听，因为你们不是出于神。”
要看省略号的部分，请阅读圣经，我只是时间关系没有全部打出来。借此提醒：“心里相信”的这个“信”是需要经过试验、考证的，不是随口说说的。也就是说，你口里承认的，必须是出于真心相信；而你是否“真心相信”，需要时间考证。林后13:5
劝各位基督徒不要觉得很“笃定”了、一受洗就上定天堂了；心里受洗才是真受洗。如果网友觉得很厌烦或害怕我说的那些“遵行主道”的话，一定要说我是“因行为称义”，那我也不指望说服你；那么你可以马上关闭窗口别看了；你可以到那些满口滴蜜、很容易给你得救确据的基督徒或牧者那里寻求慰藉。
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贴几篇我以前写的文章，供大家参考。
雅各书仍然是讲因信称义
雅各书2:22所说“信心是与行为并行，信心是因着行为才得完全。”这并不是否认罗马书3:28，也不是否认以弗所书2:8-9，以及加拉太书所说的“因信称义”。相反，雅各书也是在讲同样一个道理: 因信称义。这没有矛盾之处。“信心是与行为并行”，是说让我们称义的，仍然是信心；但是这个信心需要有一个外在的证据来显示这是真的信心；这个外在的证据，就是行为。也就是说，行为不是附加在信心之外的，而是信心的外在体现。那麽这种行为，就不是指普通意义上的行为。因为无信之行，与有信之行，是有本质区别的。
有信之行，其最主要的特点是两个：
1. 超越性：也就是高于普通的道德行为（高于、也涵盖，即不否定普通的道德行为），是人的本性做不到的。
2. 持久性：FAITH ENDURES。圣经常常出现“忍耐到底的”、“坚持到底的、必然得救”，这不是说人能靠着坚忍得救，而是说只有从神生的信心才能忍耐到底；通过忍耐到底的外在行为，能够检测内在生命的真实性；从神生的，是复活的、不死的生命；耶稣复活的生命，是能够胜过世界的诱惑、与世界的苦难。诗篇说，义人虽七次跌倒，却仍然要站起来。彼得跌倒了，又站起来；犹大却没有站起来。正因为忍耐到底，是人做不到的，这就更体现信心的真实性。
哥后13:3 “因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”耶稣的“死”是软弱的，耶稣的“活”却是有大能的。因此那个软弱的我是死的，那个活着的我是有大能的。正是因为耶稣复活的大能，他能使我们做那人所做不到的，也能使我们忍耐到底。胜过罪的意义，并非脱离一样的罪瘾，又换成另外一样罪瘾；也不是今天不犯了，过几天又犯了；“胜过”就是永远的胜过了，这个肉体是做不到的（江山易改、本性难移）。所以说持久性是信心同样重要的属性。持久性不光体现在胜过罪的持久性，也体现在对世界的诱惑与苦难之得胜，乃是一种持久的得胜。因为基督已经胜过，因此凡从生的，也就能胜过世界。我何以知道我里面有这个生命？因为我自己做不到，都是我里面的主成就的事情。
所以验证真信心的“行为”，即有信之行，是无法用普通的道德行为来等同的。“信心是因着行为才得完全”，这句话的意思就是：通过这一系列的验证，特别是经过这一个漫长的过程，通过与罪争战之持久的得胜，经过世俗的荆棘与苦难的试炼，我们若是能站住，我们变知道我们里面的信心，乃是一个复活的主的信心、是一个不死的信心。这个过程有多漫长我不知道（各人情况不同），但是我相信真正得救的人自己都会知道：那个叫我们称义的主，会继续叫我们成圣。若是我经历了神不断的管教和带领，我的生命不断的被他磨练修剪，我在成圣上不断长进，我也经历了诱惑的考验和苦难的考验，我仍然站住了；那未必要等到我头白了，我才知道我是得救的，就凭这些得胜的经历，我相信复活的主已经在我生命中了；因为我感受到的，不是我那个软弱的生命，而是主复活的大能。
贴几篇我以前写的文章，供大家参考。
雅各书仍然是讲因信称义
雅各书2:22所说“信心是与行为并行，信心是因着行为才得完全。”这并不是否认罗马书3:28，也不是否认以弗所书2:8-9，以及加拉太书所说的“因信称义”。相反，雅各书也是在讲同样一个道理: 因信称义。这没有矛盾之处。“信心是与行为并行”，是说让我们称义的，仍然是信心；但是这个信心需要有一个外在的证据来显示这是真的信心；这个外在的证据，就是行为。也就是说，行为不是附加在信心之外的，而是信心的外在体现。那麽这种行为，就不是指普通意义上的行为。因为无信之行，与有信之行，是有本质区别的。
有信之行，其最主要的特点是两个：
1. 超越性：也就是高于普通的道德行为（高于、也涵盖，即不否定普通的道德行为），是人的本性做不到的。
2. 持久性：FAITH ENDURES。圣经常常出现“忍耐到底的”、“坚持到底的、必然得救”，这不是说人能靠着坚忍得救，而是说只有从神生的信心才能忍耐到底；通过忍耐到底的外在行为，能够检测内在生命的真实性；从神生的，是复活的、不死的生命；耶稣复活的生命，是能够胜过世界的诱惑、与世界的苦难。诗篇说，义人虽七次跌倒，却仍然要站起来。彼得跌倒了，又站起来；犹大却没有站起来。正因为忍耐到底，是人做不到的，这就更体现信心的真实性。
哥后13:3 “因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。”耶稣的“死”是软弱的，耶稣的“活”却是有大能的。因此那个软弱的我是死的，那个活着的我是有大能的。正是因为耶稣复活的大能，他能使我们做那人所做不到的，也能使我们忍耐到底。胜过罪的意义，并非脱离一样的罪瘾，又换成另外一样罪瘾；也不是今天不犯了，过几天又犯了；“胜过”就是永远的胜过了，这个肉体是做不到的（江山易改、本性难移）。所以说持久性是信心同样重要的属性。持久性不光体现在胜过罪的持久性，也体现在对世界的诱惑与苦难之得胜，乃是一种持久的得胜。因为基督已经胜过，因此凡从生的，也就能胜过世界。我何以知道我里面有这个生命？因为我自己做不到，都是我里面的主成就的事情。
所以验证真信心的“行为”，即有信之行，是无法用普通的道德行为来等同的。“信心是因着行为才得完全”，这句话的意思就是：通过这一系列的验证，特别是经过这一个漫长的过程，通过与罪争战之持久的得胜，经过世俗的荆棘与苦难的试炼，我们若是能站住，我们变知道我们里面的信心，乃是一个复活的主的信心、是一个不死的信心。这个过程有多漫长我不知道（各人情况不同），但是我相信真正得救的人自己都会知道：那个叫我们称义的主，会继续叫我们成圣。若是我经历了神不断的管教和带领，我的生命不断的被他磨练修剪，我在成圣上不断长进，我也经历了诱惑的考验和苦难的考验，我仍然站住了；那未必要等到我头白了，我才知道我是得救的，就凭这些得胜的经历，我相信复活的主已经在我生命中了；因为我感受到的，不是我那个软弱的生命，而是主复活的大能。
回复: 什么宗教都一样？谈谈基督信仰 （有兴趣的请进）
哥前5:5“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”
联劳上下文，保罗是在说“CHURCH DISCIPLINE”（教会纪律惩戒）。也就是说怎样对待那些自称为弟兄，却犯圣经提到的这些罪的（哥前5:10-11）。
1. 交给撒旦、败坏他的肉体，是什么意思？我们从约伯记可以看出，上帝?了试验约伯，把他交在撒旦手彦，他的肉体被败坏了；试验以后，神又重新回到他身边。所以，这彦的败坏肉体，并非说让此人立即死去，而是教会使用权柄，将此人赶出教会。神不再保护他，把他放在撒旦手彦，他需要受苦。如同这个人是重生得救的，他就需要受管教；如果他没有重生得救，他就要引以为鉴、以至于悔改。
2. 他的灵魂可以得救吗？英文KJB 用的词是“MAY BE SAVED”（可能得救），而不是“WILL BE SAVED”（将会得救）。也就是说，此人得救不是必然的，得救的基础仍然是悔改重生。
3. 在耶稣的日子可以得救。这句话说明，他并不是立即死，然后死亡导致他的灵魂得救。而是说到耶稣的日子可以得救。说明使他得救的，仍然是因信称意的得救，他仍然要走十字架的窄路，因为他的信心若是从神生的，就必经得起考验、忍耐到底。
保罗的总意是：如果一个自称弟兄的信徒犯这样的罪，若不把他赶出教会，他就不知悔改，没有机会得救、同时败坏了教会的整体（哥前5:6-7）；若是把他赶出教会，或者他被神管教、或者他受惩戒懊悔，都可以帮助他悔改得救。
如果一个人真的重生得救了，那麽救恩的应许会在他身上生效。正因为神是信实的，神更会对他负责到底。所以一个信徒犯罪、不愿意向己死、不愿意上十字架，那麽神就会用自己的方法治死他的肉体、让他上十字架、让他与主同死，因为这样才能真正与主同活、称义的必然成圣。保罗在这彦没有任何意思要否认圣徒需要成圣；没有任何意思表示：一个信徒可以“仅仅得救”，而不需要成圣。
关于基督台前的审判。圣经没有任何地方指出，所谓“基督台前的审判”与白色大宝座、万民的审判是不同的两个审判。因为圣经所说的审判，是“定罪”的审判，如果没有定罪的可能，就不叫做“审判”。马太25章公山羊、公绵羊的审判，其实质：只有公山羊接受了审判，绵羊只是做对比、没有定罪而只是受赏。哥后5:10所说的审判，和马太25章所说的没有分别。启示录也指出：只有一个审判。约翰福音第五章指出：只有一个审判官！
希伯来书9:28 “基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”因此，基督与惦的新妇，只有羔羊的婚宴，而没有审判。受审的是那些“又恶又懒的?人”、“公山羊”、“作恶的人”。而这个审判，是发生在千禧年之后。
约翰福音5:20-23,27,30：“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子……”参考经文太25:31-32，腓2:9-11，来1:6-8，但7:13-14
在按才受?的比喻中，无论是赚一块银子、还是赚五块银子，都是“忠心的?人”，虽然他们分别管“5座城”或者“10座城”，这不是亏损和赏赐的差别，而是次序的差别。天国是有次序的，但天国全部都是“忠心、良善的?人”。真正相信的人，不再定罪、没有审判。相反，圣徒会审判世界、审判堕落天使（哥前6:2-3）。
仅仅得救与基督台前的审判
哥前5:5“要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体、使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”
联劳上下文，保罗是在说“CHURCH DISCIPLINE”（教会纪律惩戒）。也就是说怎样对待那些自称为弟兄，却犯圣经提到的这些罪的（哥前5:10-11）。
1. 交给撒旦、败坏他的肉体，是什么意思？我们从约伯记可以看出，上帝?了试验约伯，把他交在撒旦手彦，他的肉体被败坏了；试验以后，神又重新回到他身边。所以，这彦的败坏肉体，并非说让此人立即死去，而是教会使用权柄，将此人赶出教会。神不再保护他，把他放在撒旦手彦，他需要受苦。如同这个人是重生得救的，他就需要受管教；如果他没有重生得救，他就要引以为鉴、以至于悔改。
2. 他的灵魂可以得救吗？英文KJB 用的词是“MAY BE SAVED”（可能得救），而不是“WILL BE SAVED”（将会得救）。也就是说，此人得救不是必然的，得救的基础仍然是悔改重生。
3. 在耶稣的日子可以得救。这句话说明，他并不是立即死，然后死亡导致他的灵魂得救。而是说到耶稣的日子可以得救。说明使他得救的，仍然是因信称意的得救，他仍然要走十字架的窄路，因为他的信心若是从神生的，就必经得起考验、忍耐到底。
保罗的总意是：如果一个自称弟兄的信徒犯这样的罪，若不把他赶出教会，他就不知悔改，没有机会得救、同时败坏了教会的整体（哥前5:6-7）；若是把他赶出教会，或者他被神管教、或者他受惩戒懊悔，都可以帮助他悔改得救。
如果一个人真的重生得救了，那麽救恩的应许会在他身上生效。正因为神是信实的，神更会对他负责到底。所以一个信徒犯罪、不愿意向己死、不愿意上十字架，那麽神就会用自己的方法治死他的肉体、让他上十字架、让他与主同死，因为这样才能真正与主同活、称义的必然成圣。保罗在这彦没有任何意思要否认圣徒需要成圣；没有任何意思表示：一个信徒可以“仅仅得救”，而不需要成圣。
关于基督台前的审判。圣经没有任何地方指出，所谓“基督台前的审判”与白色大宝座、万民的审判是不同的两个审判。因为圣经所说的审判，是“定罪”的审判，如果没有定罪的可能，就不叫做“审判”。马太25章公山羊、公绵羊的审判，其实质：只有公山羊接受了审判，绵羊只是做对比、没有定罪而只是受赏。哥后5:10所说的审判，和马太25章所说的没有分别。启示录也指出：只有一个审判。约翰福音第五章指出：只有一个审判官！
希伯来书9:28 “基督……将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”因此，基督与惦的新妇，只有羔羊的婚宴，而没有审判。受审的是那些“又恶又懒的?人”、“公山羊”、“作恶的人”。而这个审判，是发生在千禧年之后。
约翰福音5:20-23,27,30：“父不审判什么人，乃将审判的事全交于子……”参考经文太25:31-32，腓2:9-11，来1:6-8，但7:13-14
在按才受?的比喻中，无论是赚一块银子、还是赚五块银子，都是“忠心的?人”，虽然他们分别管“5座城”或者“10座城”，这不是亏损和赏赐的差别，而是次序的差别。天国是有次序的，但天国全部都是“忠心、良善的?人”。真正相信的人，不再定罪、没有审判。相反，圣徒会审判世界、审判堕落天使（哥前6:2-3）。
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有人说哥林多教会有诸多的问题，正体现了“属肉体的基督徒”这一特征，可是保罗从来没有应许过不悔改结果子的人可以承受永生；相反，保罗说：不要自欺，行这样事的人不能承受神的国！(哥前6:9)。 哥后7章指出，有人悔改了；哥后12、13章指出，有人没有悔改。对于那些没有悔改的人，保罗说：“我若再来，必不宽容！”（哥后13:3）并且他要使用主给他的权柄（13：10），主给门徒的权柄就是：“你们在地上捆绑的，天上也要捆绑；你们在地上释放的，天上也要释放。”（太16:19）对于那些悔改的人，保罗说：“你们要做完全人！”（哥后13:9，11）因此，哥前3:1的“属肉体”是一种失败、软弱的表现，而不是指身份、性质。罗马书8:9“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”我们只有一个身份。我们是属圣灵的义人，不是属肉体的罪人。（加2:17-20）
启示录2：5，以弗所教会中没有的得胜的人，他的灯台要被挪去，正如那没有油的5个童女，要被赶到外面黑暗里去一样！这是在主复活后还不到100年写下的话。以弗所教会有人是不得救的。灯台意为教会，启1:20.
又有人说，哥林多前书3章15节，说到有人得救，好像从火中经过一样；就说有人只是勉强得救，从来没有得胜的表现。这个解经也是错误的，因为看看这里的上下文，说的明明是“与神同工者”的工程！被烧的是工程，经得起考验的才能存留。就如一个教会带领人，因为各方面的缘故，在教导、给人施洗方面很不小心，那么他建造的教会恐怕没有几个人最终能够存留、在永生里有份。这里说的不是假先知！这里说的是忠心的仆人！哥3:10 指出：这是有人在神借着使徒所立的根基耶稣基督上面建造的工程！是在磐石上的工程，不是沙土上的工程！这里指的是神忠心的仆人在磐石上建造工程、不小心而造成的后果！这里所说的工程，里面留下来的工程就得奖赏，烧毁的部分就受亏损；也有人的工程整个都被烧毁的。
而这些忠心的仆人自己、他们本人是神的工程，神的工程是不可能失败的（哥前3:16-17），因为每一个真信徒都是活石（非人手所凿成的），“彼得”就是石头的意思，每一块石头，都是神亲手盖造的！这里的失败，是指信徒建造教会的失败，不是信徒个人生命的失败！正因为他们个人成长中是有挫折的，所以这样的失败是难免的；但这些挫折不影响他们整体生命的完全，正如“渐进的完全”中所述；从局部来讲，信徒是有软弱跌倒，但是按照渐进的成圣，仍然是完全的，因为这是神的工程。
不存在属肉体的基督徒
有人说哥林多教会有诸多的问题，正体现了“属肉体的基督徒”这一特征，可是保罗从来没有应许过不悔改结果子的人可以承受永生；相反，保罗说：不要自欺，行这样事的人不能承受神的国！(哥前6:9)。 哥后7章指出，有人悔改了；哥后12、13章指出，有人没有悔改。对于那些没有悔改的人，保罗说：“我若再来，必不宽容！”（哥后13:3）并且他要使用主给他的权柄（13：10），主给门徒的权柄就是：“你们在地上捆绑的，天上也要捆绑；你们在地上释放的，天上也要释放。”（太16:19）对于那些悔改的人，保罗说：“你们要做完全人！”（哥后13:9，11）因此，哥前3:1的“属肉体”是一种失败、软弱的表现，而不是指身份、性质。罗马书8:9“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”我们只有一个身份。我们是属圣灵的义人，不是属肉体的罪人。（加2:17-20）
启示录2：5，以弗所教会中没有的得胜的人，他的灯台要被挪去，正如那没有油的5个童女，要被赶到外面黑暗里去一样！这是在主复活后还不到100年写下的话。以弗所教会有人是不得救的。灯台意为教会，启1:20.
又有人说，哥林多前书3章15节，说到有人得救，好像从火中经过一样；就说有人只是勉强得救，从来没有得胜的表现。这个解经也是错误的，因为看看这里的上下文，说的明明是“与神同工者”的工程！被烧的是工程，经得起考验的才能存留。就如一个教会带领人，因为各方面的缘故，在教导、给人施洗方面很不小心，那么他建造的教会恐怕没有几个人最终能够存留、在永生里有份。这里说的不是假先知！这里说的是忠心的仆人！哥3:10 指出：这是有人在神借着使徒所立的根基耶稣基督上面建造的工程！是在磐石上的工程，不是沙土上的工程！这里指的是神忠心的仆人在磐石上建造工程、不小心而造成的后果！这里所说的工程，里面留下来的工程就得奖赏，烧毁的部分就受亏损；也有人的工程整个都被烧毁的。
而这些忠心的仆人自己、他们本人是神的工程，神的工程是不可能失败的（哥前3:16-17），因为每一个真信徒都是活石（非人手所凿成的），“彼得”就是石头的意思，每一块石头，都是神亲手盖造的！这里的失败，是指信徒建造教会的失败，不是信徒个人生命的失败！正因为他们个人成长中是有挫折的，所以这样的失败是难免的；但这些挫折不影响他们整体生命的完全，正如“渐进的完全”中所述；从局部来讲，信徒是有软弱跌倒，但是按照渐进的成圣，仍然是完全的，因为这是神的工程。
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楼上啊恕在下直言从宣传角度来说大量得繁杂的信息可能恰恰起不到宣传得作用当然个人读书笔记除外
楼上啊恕在下直言从宣传角度来说大量得繁杂的信息可能恰恰起不到宣传得作用当然个人读书笔记除外
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楼主，我想在回答有些问题之前，如果需要查阅资料或者反复斟酌，有点不是发自内心或者直白的感觉。想到什么或者自己对某个问题如何理解，直接阐明是不是更好。我们都不是圣人，错了亦或有不同观点也很正常？请您百忙之中解答一下我的疑惑。上帝要求每个基督徒要传福音，解答一些每个入门者都要关心的现实问题，应该比解释一些深奥的宗教学术问题更有实际效果。谢谢了，期待中
楼主，我想在回答有些问题之前，如果需要查阅资料或者反复斟酌，有点不是发自内心或者直白的感觉。想到什么或者自己对某个问题如何理解，直接阐明是不是更好。我们都不是圣人，错了亦或有不同观点也很正常？请您百忙之中解答一下我的疑惑。上帝要求每个基督徒要传福音，解答一些每个入门者都要关心的现实问题，应该比解释一些深奥的宗教学术问题更有实际效果。谢谢了，期待中
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