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信仰上的争执有时候是法律上的禁区，至少暂时要避免，
比如我说的那件犹太教徒电台主持参访基督教牧师
引起的问题。
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我的基督信仰和生活（读经笔记）
- 主题发起人 小葡萄
- 发布时间 2012-10-19
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德彪说什么“生灵涂炭”之类的。嗨！就是基督教是真货，才有那么多冒牌基督教。劳力士手表值钱，所以假劳力士才很多。讨论真理不可能没有争论的，不能把争论都说成是论断，而且是贬义的“论断”。也不能因为有不同意见，就说我们是互相仇视。基督跟人也产生过口角、冲突；保罗也是，但这不代表仇恨。
德彪说什么“生灵涂炭”之类的。嗨！就是基督教是真货，才有那么多冒牌基督教。劳力士手表值钱，所以假劳力士才很多。讨论真理不可能没有争论的，不能把争论都说成是论断，而且是贬义的“论断”。也不能因为有不同意见，就说我们是互相仇视。基督跟人也产生过口角、冲突；保罗也是，但这不代表仇恨。
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FUKANG 常常很难理解我的话，很容易误解我。但是 FUKANG 的傻劲我很欣赏。
我经历过许多人间沧桑痛苦，看见过许多坏人、骗子，特别是教会里面碰到过许多不真诚的人。但是有一点很感恩，受再多打击，我还是有股傻劲。我没有因为遇到很多坏人，就对人处处怀疑、处处提防。我不怕受伤。如果我太过保护自己，太过怕受伤，我就会伤害别人。我不想伤害别人，所以我会给人以信任和尊重。如果对方有不对的地方，我会提醒他，他如果不接受，这时我才会进一步谨慎。我不会一上来就猜测对方，断定对方的不良动机。我不会因为遇到坏人，就把所有人都想得很坏、很狡猾，一定是心怀鬼胎、意谋不诡。我总相信会有真诚的人。我老公也常说我傻，但是如果我不傻，也就不会认识他。我追他时，被他拒绝，我也没有就马上论断他不好。他也说，他最欣赏我的直率。有的人很怕别人知道自己隐私。我没那么害怕，因为我这个人就是很透明的，我也相信能胜过诡诈的，就是单纯；能胜过仇恨的就是爱；能胜过黑暗的，就是光明。我没啥可以遮遮掩掩的，对别人的事情，我以后会注意封嘴，但是对我自己，我没啥可隐藏的。我说过自己不怕死、不怕鬼，不怕人。虽然已经成人，在心里，我永远都是一个小孩子，相信上帝的保护。保护自己是怕吃亏；但是我没那么怕吃亏；虽然经常吃亏，我还是活到现在，而且活的挺好。
FUKANG 常常很难理解我的话，很容易误解我。但是 FUKANG 的傻劲我很欣赏。
我经历过许多人间沧桑痛苦，看见过许多坏人、骗子，特别是教会里面碰到过许多不真诚的人。但是有一点很感恩，受再多打击，我还是有股傻劲。我没有因为遇到很多坏人，就对人处处怀疑、处处提防。我不怕受伤。如果我太过保护自己，太过怕受伤，我就会伤害别人。我不想伤害别人，所以我会给人以信任和尊重。如果对方有不对的地方，我会提醒他，他如果不接受，这时我才会进一步谨慎。我不会一上来就猜测对方，断定对方的不良动机。我不会因为遇到坏人，就把所有人都想得很坏、很狡猾，一定是心怀鬼胎、意谋不诡。我总相信会有真诚的人。我老公也常说我傻，但是如果我不傻，也就不会认识他。我追他时，被他拒绝，我也没有就马上论断他不好。他也说，他最欣赏我的直率。有的人很怕别人知道自己隐私。我没那么害怕，因为我这个人就是很透明的，我也相信能胜过诡诈的，就是单纯；能胜过仇恨的就是爱；能胜过黑暗的，就是光明。我没啥可以遮遮掩掩的，对别人的事情，我以后会注意封嘴，但是对我自己，我没啥可隐藏的。我说过自己不怕死、不怕鬼，不怕人。虽然已经成人，在心里，我永远都是一个小孩子，相信上帝的保护。保护自己是怕吃亏；但是我没那么怕吃亏；虽然经常吃亏，我还是活到现在，而且活的挺好。
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人类在与时俱进，鼓励崇尚创新精神。宇宙和世间万物也是不断变化发展的，那么对上帝和宗教的理解是否也应该用发展的眼光去重新定位呢？还是继续依据同一部圣经呢？
科学与宗教是相辅相成的，霍金的“时间简史”“伟大设计”也从科学的角度探讨了上帝的存在，教宗也有回应。
我们应该更开阔一下自己的思维呢？还是把万事万物的法则规律都从圣经中寻找答案。我想上帝也是希望人类发展的吧！难道敬拜上帝所带来的喜悦和安宁是一种强大的心理暗示的效果？
人类在与时俱进，鼓励崇尚创新精神。宇宙和世间万物也是不断变化发展的，那么对上帝和宗教的理解是否也应该用发展的眼光去重新定位呢？还是继续依据同一部圣经呢？
科学与宗教是相辅相成的，霍金的“时间简史”“伟大设计”也从科学的角度探讨了上帝的存在，教宗也有回应。
我们应该更开阔一下自己的思维呢？还是把万事万物的法则规律都从圣经中寻找答案。我想上帝也是希望人类发展的吧！难道敬拜上帝所带来的喜悦和安宁是一种强大的心理暗示的效果？
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争议是难免的，除非还在伊甸园里面。
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是的
这就是 神 为什么告诫人类不要吃“分别善恶的树上的果子”
因为那果子会让人自以为是，从而出现争论，出现纷争，继而出现打架、出现战争。最后，“必定死”
是的
这就是 神 为什么告诫人类不要吃“分别善恶的树上的果子”
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佛教和基督教之间的影响（Wikipedia）
现时有两种学说，一种认为佛教受基督教影响，一种认为基督教受佛教影响。前者认为大乘佛教形成的时候刚好是基督教福音成书的年代，故推论当时的佛经受福音影响。后者则以巴利文的原始佛教经文和早期基督教经文比较，认为佛教的学说在耶稣诞生之前四百多年已经广泛流传，因此极有可能佛教的教义和寓言被吸收到基督教的经文之中。
佛母亲摩耶夫人手抱婴儿佛陀，公元前两世纪。
伊莱恩柏高丝在其著作诺斯底福音(1979年)以及信仰以外(2003年)指出多马福音及拿戈玛第经集的经文和佛经极相似。柏高丝认为假如把多马福音里的耶稣的名字换成释迦牟尼的话，经文的许多教诲几乎和佛经所说的一样。[20] 学者菲利普珍琼士 [21] 及爱德华公兹[22] 都持相似意见，认为印度人和诺斯底教派（又称多马基督徒)有接触。多马福音及拿戈玛第经集在1945年埃及被发现后，引起不少学者注意，因为多马福音比其它福音成书时间较早，而和其它福音没有直接关联，故此可以视为重要的历史佐证。但反对者则认为诺斯底教派后来被其它教派视为异端，多马福音亦没有收录在新约之中，正因为它和其它的福音的内容有冲突。
释迦牟尼的母亲摩耶夫人梦中怀孕，产下儿子释迦牟尼，前2-3世纪的浮雕
最早的研究是1816年佐治史坦利法伯在其著作偶像崇拜起源的历史证据指出关于耶稣和释迦牟尼的描述极为相似，认为这不可能是偶然。[23]
比较宗教及东方研究学者马斯梅勒在1883年在其著作印度：它告诉我们什么指出“佛教和基督教的经文有许多巧合地相似，是我们无法否认的。而佛教比基督教早至少四百多年已经存在。非常希望有人能够透过历史的证据证明佛教影响了早期基督教。”梅勒本来希望证实福音影响了佛教经文，但发现相似的佛教经文比福音更早出现。
1897年，莱比锡大学的鲁道夫舍伊道教授在著作“佛教传说与耶稣生平”(The Buddha Legend and the Life of Jesus)指出佛经与圣经有五十多处相似之处。在此之后，1918年耶鲁大学梵文及比较哲学教授爱德华豪本勤甚至认为耶稣的生平、试练、神迹、寓言以至弟子都是来自佛教的传说。[24] 比较近期的研究有历史学家杰瑞本德利 的著作“旧世界的文化交融”(1993年)[25]、意大利撒丁岛邓肯麦德列(Duncan McDerret)的著作“圣经与佛教徒”(2001)、奕波星的著作“佛教总论：佛陀的构成、法句经与宗教哲学”(2004年)[26] 都认为基督教受到佛教影响。
坎特伯利基督教大学宗教研究学者博哈特舒瑞尔(Burkhard Scherer)的网页 Jesus is Buddha[27] 引用2007年佛教研究博士基斯连特纳(Christian Lindtner)的研究比较了巴利文和梵文的佛经以及希腊文的圣经之间的相似性。有反对者认为相似的原因只是因为希腊文和梵文是同一语系的语言，但舒瑞尔认为多处相似并非巧合。
美国北卡罗莱那大学教堂山分校宗教研究教授汤玛士杜域特(Thomas Tweed)在1879年-1907年间，以及艾伯特舒怀萨1906年的著作都持反对意见，认为即使佛教对基督教有间接的影响，但说耶稣出自佛教传说则是没有根据、也无从证实的无稽之谈。http://zh.wikipedia.org/wiki/佛教與基督教#cite_note-27
佛教和基督教之间的影响（Wikipedia）
现时有两种学说，一种认为佛教受基督教影响，一种认为基督教受佛教影响。前者认为大乘佛教形成的时候刚好是基督教福音成书的年代，故推论当时的佛经受福音影响。后者则以巴利文的原始佛教经文和早期基督教经文比较，认为佛教的学说在耶稣诞生之前四百多年已经广泛流传，因此极有可能佛教的教义和寓言被吸收到基督教的经文之中。
佛母亲摩耶夫人手抱婴儿佛陀，公元前两世纪。
伊莱恩柏高丝在其著作诺斯底福音(1979年)以及信仰以外(2003年)指出多马福音及拿戈玛第经集的经文和佛经极相似。柏高丝认为假如把多马福音里的耶稣的名字换成释迦牟尼的话，经文的许多教诲几乎和佛经所说的一样。[20] 学者菲利普珍琼士 [21] 及爱德华公兹[22] 都持相似意见，认为印度人和诺斯底教派（又称多马基督徒)有接触。多马福音及拿戈玛第经集在1945年埃及被发现后，引起不少学者注意，因为多马福音比其它福音成书时间较早，而和其它福音没有直接关联，故此可以视为重要的历史佐证。但反对者则认为诺斯底教派后来被其它教派视为异端，多马福音亦没有收录在新约之中，正因为它和其它的福音的内容有冲突。
释迦牟尼的母亲摩耶夫人梦中怀孕，产下儿子释迦牟尼，前2-3世纪的浮雕
最早的研究是1816年佐治史坦利法伯在其著作偶像崇拜起源的历史证据指出关于耶稣和释迦牟尼的描述极为相似，认为这不可能是偶然。[23]
比较宗教及东方研究学者马斯梅勒在1883年在其著作印度：它告诉我们什么指出“佛教和基督教的经文有许多巧合地相似，是我们无法否认的。而佛教比基督教早至少四百多年已经存在。非常希望有人能够透过历史的证据证明佛教影响了早期基督教。”梅勒本来希望证实福音影响了佛教经文，但发现相似的佛教经文比福音更早出现。
1897年，莱比锡大学的鲁道夫舍伊道教授在著作“佛教传说与耶稣生平”(The Buddha Legend and the Life of Jesus)指出佛经与圣经有五十多处相似之处。在此之后，1918年耶鲁大学梵文及比较哲学教授爱德华豪本勤甚至认为耶稣的生平、试练、神迹、寓言以至弟子都是来自佛教的传说。[24] 比较近期的研究有历史学家杰瑞本德利 的著作“旧世界的文化交融”(1993年)[25]、意大利撒丁岛邓肯麦德列(Duncan McDerret)的著作“圣经与佛教徒”(2001)、奕波星的著作“佛教总论：佛陀的构成、法句经与宗教哲学”(2004年)[26] 都认为基督教受到佛教影响。
坎特伯利基督教大学宗教研究学者博哈特舒瑞尔(Burkhard Scherer)的网页 Jesus is Buddha[27] 引用2007年佛教研究博士基斯连特纳(Christian Lindtner)的研究比较了巴利文和梵文的佛经以及希腊文的圣经之间的相似性。有反对者认为相似的原因只是因为希腊文和梵文是同一语系的语言，但舒瑞尔认为多处相似并非巧合。
美国北卡罗莱那大学教堂山分校宗教研究教授汤玛士杜域特(Thomas Tweed)在1879年-1907年间，以及艾伯特舒怀萨1906年的著作都持反对意见，认为即使佛教对基督教有间接的影响，但说耶稣出自佛教传说则是没有根据、也无从证实的无稽之谈。http://zh.wikipedia.org/wiki/佛教與基督教#cite_note-27
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耶稣曾游历印度的猜想
耶稣在童年到成年讲道之间有许多年并没有任何记载，被人称为耶稣行成谜的岁月，有人甚至推测耶稣有机会到了印度或西藏。1887年一名俄罗斯的情报员尼古拉斯诺多维奇曾去过印度北部拉达克的一个藏传佛教寺庙(Hemis Monastery)，并声称在佛寺里看到关于圣伊萨事迹的手稿(Saint Issa，耶稣名字的阿拉伯译音)。他将之翻译为法文La vie inconnue de Jesus Christ并在1894年出版，该书随即被翻译为英文、德文、西班牙文及意大利文。
诺多维奇的说法受到质疑。德国的东方研究学者马克斯缪勒和该佛寺通讯(1956年，指并无证据显示诺多维奇曾到过这间寺院，并向外界展示他得到佛寺主持的签名信否定。[34] 但亦有其它人，如印裔英国宗教学者阿希达南达于1887年亲身到访该寺庙，也声称自己看到同样的手稿，并将其经历及经文翻译为英文。[35] 虽然这些说法尚未得到验证，新纪元运动以此作为自己信仰的证据。[36]
耶稣曾游历印度的猜想
耶稣在童年到成年讲道之间有许多年并没有任何记载，被人称为耶稣行成谜的岁月，有人甚至推测耶稣有机会到了印度或西藏。1887年一名俄罗斯的情报员尼古拉斯诺多维奇曾去过印度北部拉达克的一个藏传佛教寺庙(Hemis Monastery)，并声称在佛寺里看到关于圣伊萨事迹的手稿(Saint Issa，耶稣名字的阿拉伯译音)。他将之翻译为法文La vie inconnue de Jesus Christ并在1894年出版，该书随即被翻译为英文、德文、西班牙文及意大利文。
诺多维奇的说法受到质疑。德国的东方研究学者马克斯缪勒和该佛寺通讯(1956年，指并无证据显示诺多维奇曾到过这间寺院，并向外界展示他得到佛寺主持的签名信否定。[34] 但亦有其它人，如印裔英国宗教学者阿希达南达于1887年亲身到访该寺庙，也声称自己看到同样的手稿，并将其经历及经文翻译为英文。[35] 虽然这些说法尚未得到验证，新纪元运动以此作为自己信仰的证据。[36]
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其实，宇宙万物不一定在变化发展
只是我们人类的科技和知识在不断地变化发展，继而在不断地改变但却是在恶化我们生存的这个地球世界
神 其实是不希望人类（记住是人类而不是他的儿女）发展的，这有“巴别塔”的故事为证。 神 甚至于都“后悔造人于地”
因为 神 知道，人类越发展，就会越自大，越自大，就会越叛逆，越叛逆，就会犯更大的罪。现在有能力毁灭整个地球，以后说不定还有能力毁灭整个宇宙
其实，宇宙万物不一定在变化发展
只是我们人类的科技和知识在不断地变化发展，继而在不断地改变但却是在恶化我们生存的这个地球世界
神 其实是不希望人类（记住是人类而不是他的儿女）发展的，这有“巴别塔”的故事为证。 神 甚至于都“后悔造人于地”
因为 神 知道，人类越发展，就会越自大，越自大，就会越叛逆，越叛逆，就会犯更大的罪。现在有能力毁灭整个地球，以后说不定还有能力毁灭整个宇宙
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新时代运动（英语：New Age Movement），是一种去中心化的社会现象，起源于1970至80年西方的社会与宗教运动。新纪元运动所涉及的层面极广，涵盖了灵性、神秘学、替代疗法，并吸收世界各个宗教的元素以及环境保护主义。它对于培养精神层面的事物采取了较为折衷且个人化的途径，排拒主流的的观念。另外，自我心灵（self-spirituality）、新心灵（New spirituality）以及身-心-灵（Mind-body-spirit）等词汇指的都是新纪元思想[1][2]。“文化创造（Cultural Creative）”与“新典范（New Paradigm）”也都是新纪元的用语。
新时代运动发端于十九世纪晚期至二十世纪早期，流行于1960-1970年代，鼎盛于1980年代晚期的协波汇聚（英语：Harmonic Convergence）运动。“新时代”一词指的是即将来临的宝瓶座年代。在不同人身上都可看得到新纪元思想的影响力，例如一个人会将他的个人化信仰与传统的宗教信仰融合在一起。
新时代运动吸收东方与西方的古老的精神与宗教传统，其中有许多已经同现代科学的观念融合在一起了，特别是心理学与生态学。新时代思想汲取世界各大宗教的灵感（犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、中国民间宗教以及佛教），特别是来自新思想（英语：New Thought）、西洋神秘学（英语：Western esotericism）、新异教主义、诺斯底主义、普世主义、东亚宗教（英语：East Asian religions）以及印度宗教等思想的影响[3]。
新时代宗教（虽然在新时代运动里大有去掉“宗教”一词的趋势）和哲学的派别众多，有无神论、一神论、古典泛神论，也有自然泛神论（英语：naturalistic pantheism）或万有神在论[来源请求]。
新时代运动（英语：New Age Movement），是一种去中心化的社会现象，起源于1970至80年西方的社会与宗教运动。新纪元运动所涉及的层面极广，涵盖了灵性、神秘学、替代疗法，并吸收世界各个宗教的元素以及环境保护主义。它对于培养精神层面的事物采取了较为折衷且个人化的途径，排拒主流的的观念。另外，自我心灵（self-spirituality）、新心灵（New spirituality）以及身-心-灵（Mind-body-spirit）等词汇指的都是新纪元思想[1][2]。“文化创造（Cultural Creative）”与“新典范（New Paradigm）”也都是新纪元的用语。
新时代运动发端于十九世纪晚期至二十世纪早期，流行于1960-1970年代，鼎盛于1980年代晚期的协波汇聚（英语：Harmonic Convergence）运动。“新时代”一词指的是即将来临的宝瓶座年代。在不同人身上都可看得到新纪元思想的影响力，例如一个人会将他的个人化信仰与传统的宗教信仰融合在一起。
新时代运动吸收东方与西方的古老的精神与宗教传统，其中有许多已经同现代科学的观念融合在一起了，特别是心理学与生态学。新时代思想汲取世界各大宗教的灵感（犹太教、基督教、伊斯兰教、印度教、中国民间宗教以及佛教），特别是来自新思想（英语：New Thought）、西洋神秘学（英语：Western esotericism）、新异教主义、诺斯底主义、普世主义、东亚宗教（英语：East Asian religions）以及印度宗教等思想的影响[3]。
新时代宗教（虽然在新时代运动里大有去掉“宗教”一词的趋势）和哲学的派别众多，有无神论、一神论、古典泛神论，也有自然泛神论（英语：naturalistic pantheism）或万有神在论[来源请求]。
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靛色系小孩是指在新纪元运动中被视为拥有某种特殊意志力或超自然能力的儿童、少年、青少年
靛色系小孩运动支持者声称，靛色系小孩生来便具有与地球和其他人连结的能力，然而由于孩童的沟通能力有限，靛色系小孩们与生俱来的特殊能力( 包含同理心，心灵感应，以及异于常人特别敏锐的感知能力)常常会因为受到来自双亲或是社会的负面压力，以至于受到压抑. 因此靛色系小孩运动即是鼓励双亲对于这样的特殊孩童予以支持. 靛色系小孩的特征，往往在主流社会或是标准中被认为是负面，但以靛色系小孩观点却认为是正面的. 靛色系小孩理论的支持者相信，这些特征也可能出现在非靛蓝孩童身上，但是靛色系小孩这方面的倾向将更为明显.
在靛色预言商场，一靛色系小孩，Jade，被认为是一个先知，注定要把一些强大的真理带入世界。这还暗示说，耶稣基督也可能属之一。
不好意思，贴的太多了，因为我也看得稀里糊涂的，放上去让大家判断一下
靛色系小孩是指在新纪元运动中被视为拥有某种特殊意志力或超自然能力的儿童、少年、青少年
靛色系小孩运动支持者声称，靛色系小孩生来便具有与地球和其他人连结的能力，然而由于孩童的沟通能力有限，靛色系小孩们与生俱来的特殊能力( 包含同理心，心灵感应，以及异于常人特别敏锐的感知能力)常常会因为受到来自双亲或是社会的负面压力，以至于受到压抑. 因此靛色系小孩运动即是鼓励双亲对于这样的特殊孩童予以支持. 靛色系小孩的特征，往往在主流社会或是标准中被认为是负面，但以靛色系小孩观点却认为是正面的. 靛色系小孩理论的支持者相信，这些特征也可能出现在非靛蓝孩童身上，但是靛色系小孩这方面的倾向将更为明显.
在靛色预言商场，一靛色系小孩，Jade，被认为是一个先知，注定要把一些强大的真理带入世界。这还暗示说，耶稣基督也可能属之一。
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主要特征
Carroll 和 Tober 在靛色系小孩网站[2]里提出了十个靛色系小孩可能具有的特征
主要特征
Carroll 和 Tober 在靛色系小孩网站[2]里提出了十个靛色系小孩可能具有的特征
- 他们是带着贵族般的气息来到这个世上的（而且也常表现出来）。
- 他们有“这不是我应在的地方”的感觉，当看到其他人不是这样想的时候觉得很奇怪。
- 自我价值对他们而言不是一个大问题。他们经常告诉父母“他们是谁。”
- 他们面对绝对的权威（没有附带解释或选择的权威）的时候会有困难。
- 他们根本不会做一些特定的事情，例如，排队等候对他们而言是困难的。
- 他们对于那些形式僵化，不需创意的系统感到沮丧。
- 不管在家中或在学校，他们通常能看到较佳的做事方法，这使他们被认为是“系统破坏者”（对任何系统均不墨守成规）
- 他们若没跟同类的人在一起就会看起来像是反社会的。如果他们周遭的人们都没有类似的意识，他们通常就转为内向，感觉没有人能了解自己。学校往往对他们的社交极为困难。
- 他们对于“罪恶感”的惩戒（例如：等你爸爸回家看你做了什么事情！）不起反应。
- 他们不会害羞地让你知道他们需要些什么。
- 他们可以轻易感应到人类的不正直、不诚实
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